Через порог - по рушнику
Порог - это своеобразная граница между прошлым и будущим, это зона родословной памяти, пожалуй, древняя зона захоронения предков, или место, куда закапывали жертву домовому (чаще всего - петуха) в начале строительства нового дома. Переступить эту границу означало только одно: перейти в новую жизнь, укрепить новые социальные отношения.
Молодых встречали перед порогом неслучайно. Через специальную систему обрядовых действий им показывали, что добрачная жизнь осталось перед порогом, за ним же начиналась принципиально другая жизненная дорога.
Чтобы абсолютно исключить возможность неожиданного, случайного прикосновения к табуированной зоне, жених брал невесту на руки и переносил через порог. Но перед этим его бабушка через тот же порог должна была положить красно-белый рушник таким образом, чтобы красные концы оказались перед и за порогом, а непосредственно над ним лежала белая часть рушника.
Молодой становился на красное поле, брал невесту на руки, проносил ее над неприкосновенной зоной, маркированной белым цветом, и становился на противоположное поле красноты.
Логичным продолжением перехода молодых в новую - послебрачную - жизнь является довольно поздний по происхождению обряд венчания молодых в храме, во время которого и жених, и невеста стоят опять-таки на средней - белой - части рушника.
После того, как молодые вошли в дом, они по солнцу (слева направо) шли за свадебный стол в красный угол (зона хозяев) дома и садились под иконами. И здесь все не случайно. Икона - символ вечности - обязательно покрытая рушником, орнамент которого имеет ту же самую трехчастную композицию. Снова смотрим внимательно: символ вечности покрыт белым полем, ниже свисают красные концы, на которых вышиты молодые петухи. Та же "триумфальная арка вечности" (подкова счастья) связывала "молодых петухов", которым продолжать дело родителей в этом доме!
Оксана Котович, Янка КРУК, сентябрь 2010 года. Газета "Звязда", www.zvyazda.mіnsk.by.
Переворачивание предметов
В традиционной культуре белорусов существовал и до сегодняшнего времени сохранился целый ряд действий, связанных с опрокидыванием или переворачиванием предметов, сопровождающих основные этапы усыпально-поминальных обрядов.
- Момент наступления смерти определяли по состоянию перевернутого зеркала, поднесенного к губам умирающего. Сухая поверхность свидетельствовала об отсутствии признаков жизни, что требовало предпринять соответствующие ритуальные действия.
- Если смерть наступала трудно, человека переносили на землю (на пол), устланную соломой прошлогоднего урожая. При этом его клали головой к двери (переворачивали).
- Алгоритм перевернутости просматривался и в заключительной части погребального обряда. Умершего выносили из дома вперед ногами и сразу же переворачивали табуретки или скамейки, на которых стоял гроб. Причем существуют два варианта переворачивания: или переворачивают вверх ногами обе табуретки, или только одну и ставят ее плашмя на другую. Содержание этих действий было одно и то же: не дать смерти раньше живых "занять" это место и "забрать" еще кого-нибудь из этой семьи.
- В структуре погребальной обрядности важное место занимал последний земной путь покойного, с которым связан большой цикл верований, примет и предсказаний, которые определяли дальнейшую судьбу семьи, близких или односельчан: нежелательно, чтобы кто-то ехал или шел навстречу; плохо, если за похоронной процессией шло какое-нибудь животное (в этом случае кто-то из мужчин выворачивал шапку и пытался отогнать его).
Оксана Котович, Янка Крук, сентябрь 2010 года. Газета "Звязда", www.zvyazda.mіnsk.by.
Далее: что нужно многодетным семьям? Смотрите все статьи.
